Miêu Cương Cổ Sự (100đ/C)
Chapter 39: Mùa thu và mùa đông phương Nam 4

Đương nhiên, tinh lực chủ yếu của tôi trong giai đoạn đó, vẫn là đặt vào việc gọi địa hồn về cho Đóa Đóa, khôi phục linh trí.

Trong Đạo gia có thuyết tam hồn thất phách —— tinh thần của con người chia ra có thể gọi là hồn phách, hồn có ba, một là thiên hồn, hai là địa hồn, ba là mệnh hồn. Phách có bảy, một phách thiên xung, hai phách linh tuệ, ba phách là khí, bốn phách là lực, năm phách trung khu, sáu phách là tinh, bảy phách là anh. Hồn ở đây chỉ tinh thần có thể rời khỏi cơ thể người mà tồn tại; phách, chỉ tinh thần nương tựa vào hình thể mà hiển hiện.

Tam hồn thời xưa cũng được gọi là "thai quang, sảng linh, u tinh", cũng có người gọi là "chủ hồn, giác hồn, sinh hồn" hoặc "nguyên thần, dương thần, âm thần", tóm lại Đóa Đóa từ người thành ma, trải qua sinh tử, ý thức chủ thể được giữ lại, chỉ có sinh hồn, cũng gọi là âm thần, ban đầu như ngọn đèn trước gió, trong nháy mắt có thể tắt ngấm, không lưu lại thế gian, tuy nhiên bị bí pháp nghịch chuyển, trải qua muôn vàn khổ nạn cuối cùng cũng tồn tại, nhưng cũng bị gió âm tẩy rửa, mài mòn một phần ký ức, tình thân và nhân tính, hơn nữa những thứ này còn sẽ dần dần phai nhạt theo năm tháng, cuối cùng hóa thành lệ quỷ. Chỉ có gọi địa hồn đã rời khỏi cơ thể về, dung hợp, mới có thể khiến nó tồn tại lâu dài.

Làm thế nào để gọi địa hồn phiêu diêu khó cảm nhận về, bà La tự có bí pháp, vì thế đã giữ lại chiếc răng sữa rụng lâu nhất khi còn sống của Đóa Đóa.

Mà theo cách của bà ta, tôi còn cần tìm những nguyên liệu khác, quan trọng nhất là một loại cỏ tên là cỏ hoàn hồn mười năm (thập niên hoàn hồn thảo).

Cỏ hoàn hồn thực ra là một loại dược liệu đông y, thuộc loại cỏ hoặc lá của cây Lõa sóc (Gymnotheca chinensis) họ Tam bạch thảo (Saururaceae), chủ trị đắp vết thương do ngã đánh, toàn cây trị sưng vú, lá trị rết cắn, trong Quảng Tây Trung Dược Chí và Quảng Tây Dược Thực Danh Lục đều có ghi chép, vốn là một vị thuốc rất dễ tìm, tuy nhiên, cái khó nằm ở hai chữ "mười năm" phía trước.

Cỏ hoàn hồn phân bố ở vùng núi ẩm ướt ấm áp phía Nam như Quảng Tây, Vân Nam..., là cây thân thảo dây leo, toàn cây có mùi tanh, trơn nhẵn không lông, chu kỳ sinh trưởng từ một đến ba năm, ngắn thì vài tháng. Những cây này cũng không có công hiệu kỳ diệu, chỉ có cây sinh trưởng hơn mười năm, nhị hoa quá sáu, chỉ nhị thô ngắn, thân cỏ màu tím, mới có công hiệu hoàn hồn kỳ dị.

Tôi gánh nặng mưu sinh, việc vặt quấn thân, làm sao có thể đi tìm được?

Thật sự bất đắc dĩ, chỉ đành gọi điện cho ông chủ Cố quanh năm chạy đi chạy lại ở Lưỡng Quảng, Đông Nam Á và Hồng Kông, nhờ vả quan hệ của ông ấy, giúp đỡ lưu ý tìm kiếm. Ông chủ Cố nhận lời ngay tắp lự, bảo ông ấy có bạn làm ở nhà máy dược phẩm phương Nam, có thể giúp tôi hỏi thăm. Ông ấy lại hỏi tôi tìm thứ này làm gì, tôi không dám nói thật, chỉ đành thoái thác là tìm giúp bạn.

Tiểu quỷ mỗi khi đến ngày mùng một và rằm âm lịch là lúc âm khí thịnh nhất, sẽ có một khoảng thời gian ý thức tiêu tan, lúc này có khả năng sẽ phát điên. Đương nhiên Đóa Đóa không phải là tiểu quỷ có tính tấn công (ý chỉ thiên tính tấn công, chứ không phải bị người sai khiến), sẽ không hại người, chỉ là lúc này sẽ trở nên mặt xanh nanh vàng, hình dáng đáng sợ như lúc mới chết, bản thân lại chịu sự tẩy rửa của gió âm, đau đớn khôn cùng.

Kỳ hạn tìm được cỏ hoàn hồn mười năm còn xa vời vợi, nước xa không cứu được lửa gần, tôi đâu nỡ để tiểu loli nhà mình chịu đau đớn, thế là tìm được một cách trong phần "Khu dịch" của mười hai pháp môn, dùng cành lá liễu nhúng nước tịnh (cũng gọi là nước không rễ - vô căn thủy, thời xưa thường lấy sương sớm băng tan là tốt nhất, còn tôi thì dùng nước cất trong nồi cơm điện) vỗ nhẹ, mỗi tối đều niệm mười phút Tịnh Tâm Chú, sau đó kết Nội Phược Ấn, niệm Lục Đạo Kim Cương Chú của Liên Hoa Sinh Đại Sĩ nhà Phật, đêm nào cũng ba lần, củng cố thân hình.

Nhờ sự kiên trì của tôi, đêm rằm Đóa Đóa còn đau đớn gào khóc chảy nước mắt, đến mùng một đã có thể cắn môi chịu đau rồi.

Mặc dù trong mắt vẫn ngấn lệ, muốn rơi mà chưa rơi.

Thời gian tôi học tập Trấn Áp Sơn Loan Thập Nhị Pháp Môn càng lâu, tôi càng cảm thấy tinh túy trong đó cao thâm vô cùng.

Mặc dù trong đó cũng có rất nhiều chỗ tối nghĩa khó hiểu, nhồi nhét lung tung ngu muội cũng có, đến tận bây giờ tôi vẫn cho rằng tác giả Sơn Các Lão đang dùng lối viết Xuân Thu để lừa người, nhưng có những chỗ có thể hiểu được, lại như uống nước cam lộ, những chỗ vướng mắc bỗng chốc thông suốt. Đúng như tôi đã nói trước đó, đây không phải là một cuốn sách chuyên chú giảng về vu cổ Miêu Cương, trong đó rất nhiều chỗ thậm chí còn liên quan đến một phần lý luận và nguyên lý của Đạo gia, Phật gia Trung Nguyên, khiến tôi có thể so sánh với những bộ Đạo Tạng huyền học mua về, chứng thực lẫn nhau.